，所《洪范》八政，三曰祀[sì]。祀[sì]者，所以昭（zhāo）孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭（tǎ）有祭。是以圣王为之典礼。民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。故有神民之官，各司其序，不相乱也。民神异业，敬而不黩[dú]，故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮[kuì] [guì]。
牛及少昊之衰(shuāi cuī)，九黎乱德，民神杂扰[rǎo]，不可放物。家为巫史，享祀[sì]无度，黩[dú]齐明而神弗蠲。嘉生不降，祸灾荐臻（zhēn），莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，亡相侵(qīn)黩[dú]。
剿自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠[cí]。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠[cí]。故郊祀[sì]社稷，所从来尚矣。
炖嘤[yīng]《虞[yú]书》曰：舜在璇[xuán]玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。揖(yī)五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩（shòu），至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂见东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律、度、量、衡，修五礼、五乐，三帛二生一死为贽[zhì]。五月，巡狩（shòu）至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩（shòu）至西岳。西岳者，华山也。十一月，巡狩（shòu）至北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩[sōng]高也。五载一巡狩（shòu）。
二龙禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黩[dú]，二龙去之。其后十三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠[cí]。后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，惧。伊陟(zhì)曰：“祆不胜德。”太戊修德，桑穀死。伊陟(zhì)赞巫咸。后十三世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。后五世，帝乙嫚神而震死。后三世，帝纣淫乱，武王伐之。由是观之，始未尝不肃祇(zhǐ qí)，后稍怠嫚也。
詈周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂、辟(bì pì)雍，诸侯曰泮宫。郊祀[sì]后稷以配天，宗祀[sì]文王于明堂以配上帝。四海之内各以其职来助祭。天子祭天下名山、大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎（dú dòu）视诸侯。而诸侯祭其疆内名山、大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀[sì]，士、庶(shù zhù)人祖考而已。各有典礼，而淫祀[sì]有禁。
东徙后十三世，世益衰(shuāi cuī)，礼乐废。幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒(luò)邑。秦襄[xiāng]公攻若救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠[cí]白帝，其牲用駠驹(jū)、黄牛、羝羊各一云。
咦蕴[yùn]其后十四年，秦文公东猎汧(qiān)、渭之间，卜[bǔ] [bo]居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍[yǎn]。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠[cí]之”。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
“自自未作鄜，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祀[sì]。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠[cí]皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙(jìn)绅者弗道。
晔（yè）作鄜后九年，文公获若石云，于陈仓北阪[bǎn]城祠[cí]之。其神或岁不至，或岁数。来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠[cí]城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。以一牢祠[cí]之，名曰陈宝。
铎作陈宝祠[cí]后七十一年，秦德公立，卜[bǔ] [bo]居雍。子孙饮马于河，遂都雍。雍之诸祠[cí]自此兴。用三百牢于鄜。作伏祠[cí]。磔狗邑四门，以御蛊灾。
后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
乱。后十三年，秦穆[mù]公立，病卧五日不寤[wù]，寤[wù]，乃言梦见上帝，上帝命穆[mù]公平晋乱。史书而藏之府。而后世皆曰上天。
辏穆[mù]公立九年，齐桓(huán)公既霸，会诸侯于蔡丘，而欲封禅[chán] [shàn]。管仲曰：“古者封泰山禅[chán] [shàn]梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅[chán] [shàn]云云；虙羲[xī]封泰山，禅[chán] [shàn]云云；神农氏封泰山，禅[chán] [shàn]云云；炎帝封泰山，禅[chán] [shàn]云云；黄帝封泰山，禅[chán] [shàn]亭亭；颛顼封泰山，禅[chán] [shàn]云云；帝喾封泰山，禅[chán] [shàn]云云；尧封泰山，禅[chán] [shàn]云云；舜封泰山，禅[chán] [shàn]云云；禹封泰山，禅[chán] [shàn]会稽(jī)；汤封泰山，禅[chán] [shàn]云云；周成王封泰山，禅[chán] [shàn]于社首；皆受命然后得封禅[chán] [shàn]。”桓(huán)公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐，束马县车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、汉。兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓(huán)公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅[chán] [shàn]，鄗上黍（shǔ），北里禾，所以为盛；江、淮间一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致北翼之鸟。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰、麒麟(lín)不至，嘉禾不生，而蓬(péng)蒿、藜(lí)莠茂，鸱(chī)枭群翔，而欲封禅[chán] [shàn]，无乃不可乎？”于是桓(huán)公乃止。
山是岁，秦穆[mù]公纳晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。穆[mù]公立三十九年而卒。
王即后五十年，周灵王即位。时诸侯莫朝周，苌[cháng]弘乃明鬼神事，设射不来，不来者，诸侯之不来朝者也。依物怪，欲以致诸侯。诸侯弗从，而周室愈微。后二世，至敬王时，晋人杀苌[cháng]弘。
糜（mí méi）是时，季氏专鲁，旅于泰山，仲尼讥之。
傥自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。
见秦后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“周始与秦国合而别，别五百载当复合，合七十年而伯王出焉。”儋见后七年，栎(lì yuè)阳雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤栎(lì yuè)阳，而祀[sì]白帝。
九鼎后百一十岁，周赧(nǎn)王卒，九鼎入于秦。或曰，周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没于泗水彭城下。
灭东自赧(nǎn)王卒后七年，秦庄襄[xiāng]王灭东周，周祀[sì]绝。后二十八年，秦并天下，称皇帝。
得土秦始皇帝既即位，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木鬯[chàng]茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
坦σ即帝位三年，东巡郡县，祠[cí]驺峄(yì)山，颂功业。于是从齐、鲁之儒生博士七十人，至于泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅[chán] [shàn]为蒲[pú]车，恶伤山之土、石、草、木；扫地而祠[cí]，席用苴[jū] [chá] [zū]秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜(chù)儒生。而遂除车道，上自泰山阳。至颠，立石颂德，明其得封也。从阴道上，禅[chán] [shàn]于梁父。其礼颇采泰祝之祀[sì]雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而记。
飨隆始皇之上泰山，中阪[bǎn]遇暴风雨，休于大树下。诸儒既黜(chù)，不得与封禅[chán] [shàn]，闻始皇遇风雨，即讥之。
扇讼于是始皇遂东游海上，行礼祠[cí]名山川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀[sì]绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠[cí]天齐。天齐渊水，居临菑[zī] [zì] [zāi]南郊山下下者。二曰地主，祠[cí]泰山梁父。盖天好阴，祠[cí]之必于高山之下畤，命曰“畤”；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主，祠[cí]蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。四曰阴主，祠[cí]三山；五曰阴主，祠[cí]之罘山；六曰月主，祠[cí]莱山：皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠[cí]盛山。盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云。八曰四时主，祠[cí]琅邪。琅邪在齐东北，盖岁之所始。皆各用牢具祠[cí]，而巫祝所损益，圭[guī]、币杂异焉。
肴自齐威、宣时，驺子之徒论著[zhù]终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍[yǎn]以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀[yú]苟合之徒自此兴，不可胜数也。
撸自威、宣、燕昭（zhāo）使人入海求蓬(péng)莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃海中，去人不远。盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白，而黄金、银为宫阙[què] [jué] [quē]。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。
牒及秦始皇至海上，则方士争言之。始皇如恐弗及，使人赍(jī)童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽(jī)，并海上，几遇海中三神山之奇药。不得，还到沙丘崩。
タ二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽(jī)，皆礼祠[cí]之，而胡亥刻勒(lè lēi)始皇所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯叛秦。三年而二世弑死。
文学始皇封禅[chán] [shàn]之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》，诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之，皆说曰：“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅[chán] [shàn]云。”此岂所谓无其德而用其事者邪？
山东昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩[sōng]高为中岳，而四岳各如其方，四渎（dú dòu）咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎（dú dòu）皆并在东方。自五帝以至秦，迭（dié）（dié）兴迭（dié）（dié）衰(shuāi cuī)，名山、大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠[cí]官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
峄(yì)于是自崤以东，名山五，大川祠[cí]二。曰太室。太室，嵩[sōng]高也。恒山、泰山、会稽(jī)、湘山。水曰B925，曰淮。春以脯[fǔ] [pú]酒为岁祷(dǎo)，因泮冻；秋涸冻；冬塞祷(dǎo)祠[cí]。其牲用牛犊[dú]各一，牢具、圭[guī]、币各异。
晕自华以西，名山七，名川四。曰华山、薄山。薄山者，襄[xiāng]山也。岳山、岐山、吴山、鸿冢(zhǒng)、渎（dú dòu）山。渎（dú dòu）山，蜀之岷(mín)山也。水曰河，祠[cí]临晋；沔(miǎn)，祠[cí]汉中；湫(qiū jiǎo jiū)渊，祠[cí]朝那；江水，祠[cí]蜀。亦春秋泮涸祷(dǎo)塞如东方山川。而牲亦牛犊[dú]，牢具、圭[guī]、币各异。而四大冢(zhǒng)鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。陈宝节来祠[cí]，其河加有尝醪。此皆雍州之域，近天子都，故加车一乘，駠驹(jū)四。
⒎霸、产、丰、涝、泾(jīng)、渭、长水，皆不在大山、川数，以近咸阳，尽得比山川祠[cí]，而无诸加。
ǎ汧(qiān)、洛二渊，鸣泽，蒲[pú]山、岳壻山之属，为小山川，亦皆祷(dǎo)塞、泮、涸祠[cí]，礼不必同。
、参而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。西亦有数十祠[cí]。于湖有周天子祠[cí]。于下邽[guī]有天神。丰、镐有昭（zhāo）明、天子辟(bì pì)池。于杜、毫有五杜主之祠[cí]、寿星祠[cí]；而雍、菅庙祠[cí]亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在秦中最小鬼之神者也。各以岁时奉祠[cí]。
其光唯雍四畤上帝为尊；其光景动人民，唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祠[cí]祷(dǎo)，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠[cí]，五月尝驹(jū)，及四中之月月祠[cí]，陈宝节来一祠[cí]。春、夏用骍(xīng)，秋、冬用。畤驹(jū)四匹，木寓龙一驷(sì)，木寓车马一驷(sì)，各如其帝色。黄犊[dú]羔各四，圭[guī]、币各有数，皆生瘗埋，无俎(zǔ)豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠[cí]云。西畤、畦畤，祠[cí]如其故，上不亲往。
晔（yè）狈诸此祠[cí]皆太祝党主，以岁时奉祠[cí]之。至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠[cí]，去则已。郡县远方祠[cí]者，民各自奉祠[cí]，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠[cí]移过于下。
有物汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而杀者赤帝子。”及高祖祷(dǎo)丰枌榆社，徇沛，为沛公，则祀[sì]蚩尤，衅[xìn]鼓旗。遂以十月至霸上，立为汉王。因以十月为年首，色上赤。
故秦二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠[cí]何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠[cí]。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠[cí]，名曰北畤。有司进祠[cí]，上不亲往。悉召故秦祀[sì]官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。下诏曰：“吾甚重祠[cí]而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠[cí]者，各以其时礼祠[cí]之如故。”
，常后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊、彘祠[cí]之。令祝立蚩尤之祠[cí]于长安。长安置祠[cí]祀[sì]官、女巫。其梁巫祠[cí]天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠[cí]五帝、东君、云中君、巫社、巫祠[cí]、族人炊之属；秦巫祠[cí]杜主、巫保、族累之属；荆(jīng)巫祠[cí]堂下、巫先、司命、施糜（mí méi）之属；九天巫祠[cí]九天：皆以岁时祠[cí]宫中。其河巫祠[cí]河于临晋，而南山巫祠[cí]南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有时日。
今血其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠[cí]，至今血食天下。于是高祖制诏御史：“其令天下立灵星祠[cí]，常以岁时祠[cí]以牛。”
以羊高祖十年春，有司清令县常以春二月及腊祠[cí]稷以羊、彘，民里社各自裁以祠[cí]。制曰：“可。”
拢文帝即位十三年，下诏曰：“秘祝之官移过于下，朕甚弗取，其除之。”
俨[yǎn]涣始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠[cí]，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。
具；明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫(qiū jiǎo jiū)、汉水，玉加各二；及诸祀[sì]皆广坛场，圭[guī]、币、俎(zǔ)豆以差加之。
蚝旱鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄。”时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历、服色事。其夏，下诏曰：“有异物之神见于成纪，毋害于民，岁以有年。朕几郊祀[sì]上帝诸神，礼官议，毋讳(huì)以朕劳。”有司皆曰：“古者天子夏亲郊祀[sì]上帝于郊，故曰郊。”于是，夏四月文帝始幸雍郊见五畤，祠[cí]衣皆上赤。
冕[miǎn]焉赵人新垣（yuán）平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕[miǎn]焉。或曰东北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠[cí]上帝，以合符应。”于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。祠[cí]所用及仪亦如雍五畤。
浔[xún]贝明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿薄池沟水。权火举而祠[cí]，若光辉然属天焉。于是贵平至上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩（shòu）封禅[chán] [shàn]事。
文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛，祠[cí]以五牢。
币咽其明年，平使人持玉杯，上书阙[què] [jué] [quē]下献之。平言上曰：“阙[què] [jué] [quē]下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之，日却复中。于是始更以十七年为元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠[cí]出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治，诛夷平。是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭阳、长门五帝使祠[cí]官领，以时致礼，不往焉。
明年明年，匈奴数入边，兴兵守御。后，岁少不登。数岁而孝景即位。十六年，祠[cí]官各以岁时祠[cí]如故，无有所兴。
跫次武帝初即位，尤敬鬼神之祀[sì]。汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙(jìn)绅之属皆望天子封禅[chán] [shàn]改正度也，而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿[qīng]，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩（shòu）封禅[chán] [shàn]、改历、服色事，未就。窦太后不好儒术，使人微伺（sì cì）赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。六年，窦太后崩。其明年，征文学之士。
踔劣明年，上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中磃氏馆。神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。宛若祠[cí]之其室，民多往祠[cí]。平原君亦往祠[cí]，其后子孙以尊显。及上即位，则厚礼置祠[cí]之内中。闻其言，不见其人云。
谷道是时，李少君亦以祠[cí]灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，主方。匿其年及所生长。常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗（yí wèi）之，常余金钱、衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓(huán)公十年陈于柏(bǎi,bó,bò)寝。”已而按其刻，果齐桓(huán)公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上：“祠[cí]灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬(péng)莱仙者乃可见之，以封禅[chán] [shàn]则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬(péng)莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠[cí]灶，遣方十入海求蓬(péng)莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。久之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪迂之方士多更来言神事矣。
窆笳[jiā]毫人谬忌奏祠[cí]泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐(zuǒ)曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是，天子令太祝立其祠[cí]长安城东南郊，常奉祠[cí]如忌方。其后，人上书言：“古者天子三年一用太牢祠[cí]三一：天一、地一、泰一。”天子许之，令太祝领祠[cí]之于忌泰一坛上，如其方。后人复有言：“古天子常以春解祠[cí]，祠[cí]黄帝用一枭、破镜；冥羊用羊祠[cí]；马行用一青牡马；泰一、皋(gāo,háo)山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛。”令祠[cí]官领之如其方，而祠[cí]泰一于忌泰一坛旁。
司曰后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗[zhī](zhī)郊祀[sì]，上帝报享，锡[xī]一角兽，盖麟(lín)云。”于是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合于天也。于是济北王以为天子且封禅[chán] [shàn]，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀[sì]，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。
夫人明年，齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟(bì pì)恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰(shuāi cuī)，神不至。乃帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手，问之，果为书。于是诛文成将军，隐之。
其后又作柏(bǎi,bó,bò)梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
陨[yǔn]峡[xiá]文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致。游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠[cí]之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：“天子无忧病。病少愈，强与我会甘泉。”于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦[shè]，置寿宫神君。神君最贵者曰太一，其佐(zuǒ)曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓然后入。因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。神君所言，上使受书，其名曰“画法”。其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙。其事秘，世莫知也。
保后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长星曰“光”，今郊得一角兽曰“狩（shòu）”云。
鹨病其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀[sì]，则礼不答也。”有司与太史令谈、祠[cí]官宽舒议：“天地牲角茧粟。今陛下亲祠[cí]后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊[dú]牢具，已祠[cí]尽瘗。而从祠[cí]衣上黄。”于是天子东幸汾阴。汾阴男子公孙滂(pāng)洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠[cí]于汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳。还过雒(luò)阳，下诏封周后，令奉其祀[sì]。语在《武纪》。上始巡幸郡县，浸（jìn）寻于泰山矣。
东王其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，无子。王死，它姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，相危以法。康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。大为人长美，言多方略[lüè]，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数以言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。”于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。
忧河是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印，得天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九河，决四渎（dú dòu）。间者，河溢皋(gāo,háo)陆，堤徭不息。朕临天下二十有八年，天若遗（yí wèi）朕士而大通焉。《乾[qián] [gān]》称‘飞龙’，‘鸿渐于般’，朕意庶(shù zhù)几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，童千人。乘舆（yú）斥车马、帷帐、器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍(jī)金十万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属于道。自大主将、相以下，皆置酒其家，献遗（yí wèi）之。天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。于是五利常夜祠[cí]其家，欲以下神。后装治行，东入海求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕、齐之间，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
粑好其夏六月，汾阴巫锦为民祠[cí]魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂(lòu)无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠[cí]，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。至中山，晏[yàn]温，有黄云焉。有鹿过，上自射之，因之以祭云。至长安，公卿[qīng]大夫皆议尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈(qí)为百姓育谷。今年丰茂未报，鼎曷[hé]为出哉？”有司皆言：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。皆尝B43C享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，飨承天祜[hù]。夏德衰(shuāi cuī)，鼎迁于殷；殷德衰(shuāi cuī)，鼎迁于周；周德衰(shuāi cuī)，鼎迁于秦；秦德衰(shuāi cuī)，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。《周颂》曰：‘自堂徂(cú)基，自羊徂(cú)牛，鼐(nài)鼎及鼒’，‘不吴不敖，胡考之休。’今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降，盖若兽之为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠[cí]大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜视宗祢(mí)庙，臧于帝庭，以合明应。”制曰：“可。”
入海求蓬(péng)莱者，言蓬(péng)莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐(zuǒ)候其气云。
郏[jiá]其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐(zuǒ)也。宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。
牖(yǒu)齐人公孙卿[qīng]曰：“今年得定鼎，其冬辛巳(sì)朔旦冬至，与黄帝时等。”卿[qīng]有札(zhá)书曰：“黄帝得宝鼎冕[miǎn]候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉[yǒu]朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿[qīng]因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄(wàng)言，谢曰：“宝鼎事已决矣。尚何以为？”卿[qīng]因嬖(bì)人奏之。上大说，乃召问卿[qīng]。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿[qīng]曰：“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。曰‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅[chán] [shàn]。封禅[chán] [shàn]七十二王，唯黄帝得上泰山封。’申公曰：‘汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其首，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢(zhǒng)是也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆(jīng)山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号’。”于是天子曰：“嗟(jiē)乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”拜卿[qīng]为郎，使东候神于太室。
混籼上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。今祠[cí]官宽舒等具泰一祠[cí]坛，祠[cí]坛放毫忌泰一坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴(lǐ)枣脯[fǔ] [pú]之属，杀一牦牛以为俎(zǔ)豆牢具。而五帝独有俎(zǔ)豆醴(lǐ)进。其下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。已祠[cí]，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。
蛞十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖(yī)；而见泰一如雍郊礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠[cí]列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠[cí]上有光”。公卿[qīng]言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气上属天。”太史令谈、祠[cí]官宽舒等曰：“神灵之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠[cí]。三岁天子壹郊见。”
蝗其秋，为伐南越，告祷(dǎo)泰一，以牡荆(jīng)画幡[fān]日、月、北斗、登龙，以象太一三星，为泰一鏠，命曰“灵旗”。为兵祷(dǎo)，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠[cí]。上使人随验，实无所见。五利妄(wàng)言见其师，其方尽，多不仇。上乃诛五利。
忧仔其冬，公孙卿[qīng]候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏视迹，问卿[qīng]：“得毋效文成、五利乎？”卿[qīng]曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽暇[xiá]，神不来。言神事，如迂诞[dàn]，积以岁，乃可致。”于是郡国各除道，缮[shàn]治宫馆名山神祠[cí]所，以望幸矣。
浯海其春，既灭南越，嬖(bì)臣李延年以好音见。上善之，下公卿[qīng]议，曰：“民间祠[cí]有鼓舞乐，今郊祀[sì]而无乐，岂称乎？”公卿[qīng]曰：“古者祠[cí]天地皆有乐，而神祇(qí)可得而礼。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越，祷(dǎo)祠[cí]泰一、后土，始用乐舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
甓其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅[chán] [shàn]。”乃遂北巡朔方，勒(lè)兵十余万骑，还祭黄帝冢(zhǒng)桥山，释兵凉如。上曰：“吾闻黄帝不死。有冢(zhǒng)，何也？”或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠[cí]泰一。
牍自得宝鼎，上与公卿[qīng]诸生议封禅[chán] [shàn]。封禅[chán] [shàn]用希旷绝，莫如其仪体，而群儒采封禅[chán] [shàn]《尚书》、《周官》、《王制》之望祀[sì]射牛事。齐人丁公年九十余，曰：“封禅[chán] [shàn]者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅[chán] [shàn]仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿[qīng]及方士之言，黄帝以上封禅[chán] [shàn]皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬(péng)莱，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辩明封禅[chán] [shàn]事，又拘于《诗》、《书》古文而不敢聘。上为封祠[cí]器视群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，于是上黜(chù)偃、霸，而尽罢诸儒弗用。
竦三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。乃令祠[cí]官加增太室祠[cí]，禁毋伐其山木，以山下户几三百封崇[chóng]高，为之奉邑，独给祠[cí]，复无有所与。上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山颠。
神。上遂东巡海上，行礼祠[cí]八神。齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬(péng)莱神人。公孙卿[qīng]持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与方士传车，及间使求神仙人以千数。
垦苑四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅[chán] [shàn]人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠[cí]地主。至乙卯(mǎo)，令侍中儒者皮弁缙(jìn)绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠[cí]泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中泰车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅[chán] [shàn]泰山下止东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江、淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠[cí]。D9EE牛、象、犀之属不用。皆至泰山，然后去。封禅[chán] [shàn]祠[cí]，其夜若有光，昼有白云出封中。
Ｏ纶天子从禅[chán] [shàn]还，坐明堂，群臣更上寿。下诏改元封元年。语在《武记》。又曰：“古者天子五载一巡狩（shòu），用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”
蓬(péng)莱天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬(péng)莱诸神若将可得，于是上欣然庶(shù zhù)几遇之，复东至海上望焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，乃至甘泉，周万八千里云。
于三其秋，有星孛[bèi] [bó]于东井。后十余日，有星孛[bèi] [bó]于三能。望气王朔言：“候独见填星出如瓜，食顷，复入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅[chán] [shàn]，天其报德星云。”
飨曰其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠[cí]泰一。赞飨曰：“德星昭（zhāo）衍[yǎn]，厥(jué)维休祥。寿星乃出，渊耀光明。信星昭（zhāo）见，皇帝敬拜泰祝之享。”
”。其春，公孙卿[qīng]言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城，拜卿[qīng]为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹云。复遣方士求神人、采药以千数。是岁旱。天子既出亡名，乃祷(dǎo)万里沙，过祠[cí]泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，湛祠[cí]而去。
