卷二十五下 郊祀[sì]志第五下

约是时既灭两粤,粤人勇之乃言:“粤人俗鬼,而其祠[cí]皆见鬼,数有效。昔东瓯(ōu)王敬鬼,寿百六十岁。后世怠嫚,故衰(shuāi cuī)耗(hào)。”;乃命粤巫立粤祝祠[cí],安台无坛,亦祠[cí]天神帝百鬼,而以鸡卜[bǔ] [bo]。上信之,粤祠[cí]鸡卜[bǔ] [bo]自此始用。

馆如公孙卿[qīng]曰:“仙人可见,上往常遽(jù),以故不见。今陛下可为馆如缑氏城,置脯[fǔ] [pú]枣,神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂馆,甘泉则作益寿、延寿馆,使卿[qīng]持节设具而候神人。乃作通天台,置祠[cí]具其下,将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿,始广诸宫室。夏,有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河,兴通天,若有光云,乃下诏:“甘泉房中生芝九茎,赦[shè]天下,毋令复作。”

干封其明年,伐朝鲜。夏,旱。公孙卿[qīng]曰:“黄帝时,封则天旱,干封三年。”上乃下诏:“天旱,意干封乎?其令天下尊祠[cí]灵星焉。”

西河明年,上郊雍五畤,通回中道,遂北出萧关,历独鹿,鸣泽,自西河归,幸河东祠[cí]后土。

江,明年冬,上巡南郡,至江陵而东。登礼灊(qián)之天柱山,号曰南岳。浮江,自浔[xún]阳出枞阳,过彭蠡(lí,lǐ,luó),礼其名山川。北至琅邪,并海上。四月,至奉高修封焉。

吲裕初,天子封泰山,泰山东北止古时有明堂处,处险不敞。上欲治明堂奉高旁,未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿,四面无壁,以茅盖。通水,水圜宫垣(yuán)。为复道,上有楼,从西南入,名曰昆仑,天子从之入,以拜祀[sì]上帝焉。于是上令奉高作明堂汶(mén,wèn)上,如带图。及是岁修封,则祠[cí]泰一、五帝于明堂上如郊礼。毕,燎堂下。而上又上泰山,自有秘祠[cí]其颠。而泰山下祠[cí]五帝,各如其方,黄帝并赤帝所,有司侍祠[cí]焉。山上举火,下悉应之。还幸甘泉,郊泰畤。春幸汾阴,祠[cí]后土。

明年明年,幸泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祀[sì]上帝于明堂,毋修封。其赞飨曰:“天增援(yuán)皇帝泰元神策,周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上,考入海及方士求神者,莫验,然益遣,几遇之。乙酉[yǒu],柏(bǎi,bó,bò)梁灾。十二月甲午朔,上亲禅[chán] [shàn]高里,祠[cí]后土。临勃海,将以望祀[sì]蓬(péng)莱之属,几至殊庭焉。

园亓上还,以柏(bǎi,bó,bò)梁灾故,受计甘泉。公孙卿[qīng]曰:“黄帝就青灵台,十二日烧,黄帝乃治明庭。明庭,甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉,甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:“粤俗有火灾,复起屋,必以大,用胜服之。”于是作建章宫,度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙[què] [jué] [quē],高二十余丈。其西则商中,数十里虎圈。其北治大池,渐台高二十余丈,名曰泰液,池中有蓬(péng)莱、方丈、瀛州、壶梁,象海中神山、龟、鱼之属。其南有玉堂璧门大鸟之属。立神明台、井干楼,高五十丈,辇(niǎn)道相属焉。

夏,汉改历,以正月为岁首,而色上黄,官更印章以五字,因为太初元年。是岁,西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒(luò)阳虞[yú]初等以方祠[cí]诅匈奴、大宛焉。

雍五明年,有司言雍五畤无牢孰[shú]具,芬芳不备。乃令祠[cí]官进畤犊[dú]牢具,色食所胜,而以木寓马代驹(jū)云。及诸名山川用驹(jū)者,悉以木寓马代。独行过亲祠[cí],乃用驹(jū),它礼如故。

,考明年,东巡海上,考神仙之属,未有验者。方士有言:黄帝时为五城十二楼,以候神人于执期,名曰迎年。上许作之如方,名曰明年。上亲礼祠[cí],上犊[dú]黄焉。

虽封公玉带曰:“黄帝时虽封泰山,然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山,禅[chán] [shàn]凡山,合符,然后不死。”天子既令设祠[cí]具,至东泰山,东泰山卑小,不称其声,乃令祠[cí]官礼之而不封焉。其后令带奉祠[cí]候神物。复还泰山,修五年之礼如前,而加禅[chán] [shàn]祠[cí]石闾[lǘ]。石闾[lǘ]者,在泰山下止南方,方士言仙人闾[lǘ]也,故上亲禅[chán] [shàn]焉。

薹猓其后五年,夏至泰山修封,还过祭恒山。

周遍自封泰山后,十三岁而周遍于五岳、四渎(dú dòu)矣。

东幸后五年,复至泰山修封。东幸琅邪,礼日成山,登之罘,浮大海,用事八神延年。又祠[cí]神人于交门宫,若有乡坐拜者云。

游东后五年,上复修封于泰山。东游东莱,临大海。是岁,雍县无云如雷者三,或如虹气苍黄,若飞鸟集木或阳宫南,声闻四百里。陨[yǔn]石二,黑如F341,有司有以为美祥,以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬(péng)莱者终无验,公孙卿[qīng]犹以大人之迹为解。天子犹羁(jī)縻不绝,几遇其真。

⒙硇诸所兴,如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星,五。宽舒之祠[cí]官以岁时致礼。凡六祠[cí],皆大祝领之。至如八神,诸明年、凡山它名祠[cí],行过则祠[cí],去则已。方士所兴祠[cí],各自主,其人终则已,祠[cí]官不主。它祠[cí]皆如故。甘泉泰一、汾阴后土,三年亲郊祠[cí],而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭(zhāo)帝即位,富于春秋,未尝亲巡祭云。

鹦⑽宣帝即位,由武帝正统兴,故立三年,尊孝武庙为世宗,行所巡狩(shòu)郡国皆立庙。告祠[cí]世宗庙日,有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠[cí]孝昭(zhāo)寝,有雁五色集殿前。西河筑世宗庙,神光兴于殿旁,有鸟如白鹤,前赤后青。神光又兴于房中,如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音,门户大开,夜有光,殿上尽明。上乃下诏赦[shè]天下。

庙之时,大将军霍光辅政,上共己正南面,非宗庙之祀[sì]不出。十二年,乃下诏曰:“盖闻天子尊事天地,修祀[sì]山川,古今通礼也。间者,上帝之祠[cí]阙[què] [jué] [quē]而不亲十有余年,朕甚惧焉。朕亲饬躬齐戒,亲泰祀[sì],为百姓蒙[mēng] [méng] [měng]嘉气、获丰年焉。”

。修明年正月,上始幸甘泉,郊见泰畤,数有美祥。修武帝故事,盛车服,敬齐祠[cí]之礼,颇作诗歌。

制诏其三月,幸河东,祠[cí]后土,有神爵集,改元为神爵。制诏太常:“夫江海,百川之大者也,今阙[què] [jué] [quē]焉无祠[cí]。其令祠[cí]官以礼为岁事,以四时祠[cí]江海雒(luò)水,祈(qí)为天下丰年焉。”自是五岳、四渎(dú dòu)皆有常礼。东岳泰山于博,中岳泰室于嵩[sōng]高,南岳灊(qián)山于用腄,西岳华山于华阴,北岳常山于上曲阳,河于临晋,江于江都,淮于平氏,济于临邑界中,皆使者持节侍祠[cí]。唯泰山与河岁五祠[cí],江水四,余皆一祷(dǎo)而三祠[cí]云。

时,南郡获白虎,献其皮、牙、爪,上为立祠[cí]。又以方士言,为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠[cí]于未央宫中。又祠[cí]太室山于即墨,三户山于下密,祠[cí]天封苑火井于鸿门。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠[cí]于长安城旁。又祠[cí]参山八神于曲城,蓬(péng)山石杜、石鼓于临朐(qú xù chǔn),之罘山于腄,成山于不夜,莱山于黄。成山祠[cí]日,莱山祠[cí]月。又祠[cí]四时于琅邪,蚩尤于寿良。京师近县,鄠[hù]则有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠[cí];云阳有径路神祠[cí],祭休屠王也。又立五龙山仙人祠[cí]及黄帝、天神帝、原水凡四祠[cí]于肤施。

使持或言益州有金马、碧鸡之神,可醮(jiào)祭而致,于是谴谏大夫王褒[bǎo] [bāo]使持节而求之。

大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方,令尚方铸作。事不验,更生坐论。京兆尹张敞上疏谏门:“愿明主时忘车马之好,斥远方士之虚语,游心帝王之术,太平庶(shù zhù)几可兴也。”后尚方待诏皆罢。

好古是时,美阳得鼎,献之。下有司议,多以为宜荐见宗庙,如元鼎时故事。张敞好古文字,桉鼎铭勒(lè lēi)而上议曰:“臣闻周祖始乎后稷,后稷封于EA69,公刘发迹于E1D9,大王建国于支阝、梁,文、武兴于丰、镐。由此言之,则支阝、梁、丰、镐之间周旧居也,固宜有宗庙、坛场祭祀[sì]之臧。今鼎出于支阝东,中有刻书曰:王命尸臣‘官此栒邑,赐尔旂[qí]鸾、黼黻、雕戈(gē)。’尸臣拜手稽(jī qǐ)首曰:‘敢对扬天子丕(pī)显休命。’臣愚不足以迹古文,窃以传记言之,此鼎殆周之所以褒[bǎo] [bāo]赐大臣,大臣子孙刻铭其先功,臧之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也,河东太守以闻,诏曰:“朕巡祭后土,祈(qí)为百姓蒙[mēng] [méng] [měng]丰年,今谷口兼未报,鼎焉为出哉?’博问耆[qí] [shì]老,意旧藏与,诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处,鼎大八尺一寸,高三尺六寸,殊异于众鼎。今此鼎细小,又有款识,不宜荐见于宗庙。”制曰:“京兆尹议是。”

佣上自幸河东之明年正月,凤凰集礻殳祤,于所集处得玉宝,起步寿宫,乃下诏赦[shè]天下。后间岁,凤凰、神爵、甘露降集京师,赦[shè]天下。其冬,凤凰集上林,乃作凤凰殿,以答嘉瑞。明年正月复幸甘泉,郊泰畤,改元曰五凤。明年,幸雍祠[cí]五畤。其明年春,幸河东,祠[cí]后土,赦[shè]天下。后间岁,改元为甘露。正月,上幸甘泉,郊泰畤。其夏,黄龙见新丰。建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长,长一寸所,时以为美祥。后间岁正月,上郊泰畤,因朝单于于甘泉宫。后间岁,改元为黄龙。正月,复幸甘泉,郊泰畤,又朝单于于甘泉宫。至冬而崩。凤凰下郡国凡五十余所。

遵旧元帝即位,遵旧仪,间岁正月,一幸甘泉郊泰畤,又东至河东祠[cí]后土,西至雍祠[cí]五畤。凡五奉泰畤、后土之祠[cí]。亦施恩泽,时所过毋出田租,赐百户牛、酒,或赐爵,赦[shè]罪人。

、韦元帝好儒,贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿[qīng]。禹建言汉家宗庙祭祀[sì]多不应古礼,上是其言。后韦玄成为丞相,议罢郡国庙,自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。后元帝寝疾,梦神灵谴罢诸庙祠[cí],上遂复焉。后或罢或复,至哀、平不定。语在《韦玄成传》。

弁踔成帝初即位,丞相衡、御史大夫谭奏言:“帝王之事莫大乎承天之序,承天之序莫重于郊祀[sì],故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊,就阳之义也;瘗地于北郊,即阴之象也。天之于天子也,因其所都而各飨焉。往者,孝武皇帝居甘泉宫,即于云阳立泰畤,祭于宫南。今行常幸长安,郊见皇天,反北之泰阴,祠[cí]后土,反东之少阳,事与古制殊。又至云阳,行溪谷中,厄陕且百里,汾阴则渡大川,有风波舟楫(jí)之危,皆非圣主所宜数乘,郡、县治道共张,吏民困苦,百官烦费。劳所保之民,行危险之地,难以奉神灵而祈(qí)福祐,殆未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于丰、镐,成王郊于雒(luò)邑。由此观之,天随王者所居而飨之,可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠[cí]宜可徙置长安,合于古帝王。愿与群臣议定。”奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为:所以从来久远,宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟[dí] [zhái]方进等五十人以为:《礼记》曰“燔(fán)柴于太坛,祭天也;瘗E85F于大折,祭地也。”兆于南郊,所以定天位也。祭地于大折,在北郊,就阴位也。郊外各在圣王所都之南、北。《书》曰:“越三日丁已,用牲于郊,牛二。”周公加牲,告徙新邑,定郊礼于雒(luò)。明王圣主,事天明,事地察。天地明察,神明章矣。天地以王者为主,故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安,圣主之居,皇天所观视也。甘泉、河东之祠[cí]非神灵所飨,宜徙就正阳、大阴之处。违俗复古,循圣制,定天位,如礼便。于是衡、谭奏议曰:“陛下圣德■明,上通承天之大典,览群下,使务悉心尽虑,议郊祀[sì]之处,天下幸甚。臣闻广谋从众,则合于天心,故《洪范》曰‘三人占,则从二人言’,言少从多之义也。论当往古,宜于万民,则依而从之;违道寡与,则废而不行。今议者五十八人,其五十人言当徙之义,皆著[zhù]于经传,同于上世,便于吏民;八人不案经艺考古制,而以为不宜,无法之议,难以定吉凶。《太誓》曰:‘正稽(jī qǐ)古立功立事,可以永年,丕(pī)天之大律。’《诗》曰‘毋曰高高在上,陟(zhì)降厥(jué)士,日监在兹’,言天之日监王者之处也。又曰‘乃眷[juàn]西顾,此维予宅,’言天以文王之都为居也。宜于长安定南、北郊,为万世基。”天子从之。

厶持既定,衡言:“甘泉泰畤紫坛,八觚宣通象八方。五帝坛周环其下,又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义,紫坛有文章、采镂(lòu)、黼黻之饰及玉、女乐,石坛、仙人祠[cí],瘗鸾路、骍(xīng)驹(jū)、寓龙马,不能得其象于古。臣闻郊柴飨帝之义,埽地而祭,上质也。歌大吕舞《云门》以俟天神,歌太蔟舞《咸池》以俟地祇(zhǐ qí),其牲用犊[dú],其席槁稽(jī qǐ),其器陶匏,皆因天地之性,贵诚上质,不敢修其文也。以为神祇(qí)功德至大,虽修精微而备庶(shù zhù)物,犹不足以报功,唯至诚为可,故上质不饰,以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、骍(xīng)驹(jū)、龙马、石坛之属,宜皆勿修。”

今雍衡又言:“王者各以其礼制事天地,非因异世所立而继之。今雍鄜、密、上、下畤,本秦侯各以其意所立,非礼之所载术也。汉兴之初,仪制未及定,即且因秦故祠[cí],复立北畤。今既稽(jī qǐ)古,建定天地之大礼,郊见上帝,青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈,各有位馔(zhuàn),祭祀[sì]备具。诸侯所妄(wàng)造,王者不当长遵。及北畤,未定时所立,不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠[cí],由是皆罢。

踝啵明年,上始祀[sì]南郊,赦[shè]奉郊之县及中都官耐罪囚徒。是岁,衡、谭复条奏:“长安厨官、县官给祠[cí],郡国候神方士使者所祠[cí],凡六百八十三所,其二百八所应礼及疑无明文,可奉祠[cí]如故。其余四百七十五所不应礼,或复重,请皆罢。”奏可。本雍旧祠[cí]二百三所,唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐,皆罢。杜主有五祠[cí],置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆(jīng)巫、九天、南山、秦中之属,及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋(gāo,háo)山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属,及孝宣参山、蓬(péng)山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属,皆罢。候神方士使者副佐(zuǒ)、本草待诏七十余人皆归家。

辏明年,匡衡坐事免官爵。众庶(shù zhù)多言不当变动祭祀[sì]者。又初罢甘泉泰畤作南郊日,大风坏甘泉竹宫,折拔畤中树木十围以上百余。天子异之,以问刘向。对曰:“家人尚不欲绝种祠[cí],况于国之神宝旧畤!且甘泉、汾阴及雍五畤始立,皆有神祇(qí)感应,然后营之,非苟而已也。武、宣之世,奉此三神,礼敬敕[chì]备,神光尤著[zhù]。祖宗所立神祇(qí)旧位,诚未易动。及陈宝祠[cí],自秦文公至今七百余岁矣,汉兴世世常来,光赤黄,长四五丈,直祠[cí]而息,音声砰隐,野鸡皆雊。每见雍太祝祠[cí]以太牢,遣候者乘传驰诣行在所,以为福祥。高祖时五来,文帝二十六来,武帝七十五来,宣帝二十五年,初元元年以来亦二十来,此阳气旧祠[cí]也。及汉宗庙之礼,不得擅议,皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制,经无明文,至尊至重,难以疑说正也。前始纳贡禹之议,后人相因,多所动援(yuán)。《易大传》曰:‘诬[wū]神者殃及三世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。

霉剩后上以无继嗣故,令皇太后诏有司曰:“盖闻王者承事天地,交接泰一,尊莫著[zhù]于祭祀[sì]。孝武皇帝大圣通明,始建上下之祀[sì],营泰畤于甘泉,定后土于汾阴,而神祇(qí)安之,飨国长久,子孙蕃[fán] [bō] [fān]滋,累世遵业,福流于今。今皇帝宽仁孝顺,奉循圣绪,靡有大愆[qiān],而久无继嗣。思其咎职,殆在徙南、北郊,违先帝之制,改神祇(qí)旧位,失天地之心,以妨继嗣之福。春秋六十,未见皇孙,食不甘味,寝不安席,朕甚悼焉。《春秋》大复古,善顺祀[sì]。其复甘泉泰畤、汾阴后土如故,及雍五畤、陈宝祠[cí]在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠[cí]著[zhù]明者且半。

,多成帝末年颇好鬼神,亦以无继嗣故,多上书言祭祀[sì]方术者,皆得待诏,祠[cí]祭上林苑中长安城旁,费用甚多,然无大贵盛者。谷永说上曰:“臣闻:明于天地之性,不可或以神怪;知万物之情,不可罔[wǎng]以非类。诸背仁义之正道,不遵之法言,而盛称奇怪鬼神,广崇[chóng]祭祀[sì]之方,求报无福之祠[cí],及言世有仙人,服食不终之药,遥兴轻举,登遐[xiá]倒景,览观县圃[pǔ](pǔ),浮游蓬(péng)莱,耕耘五德,朝种暮获,与山石无极,黄冶变化,坚冰淖溺(nì,niào),化色五仓之术者,皆奸人惑众,挟[xié] [jiā]左道,怀诈伪,以欺罔[wǎng]世主。听其言,洋洋满耳,若将可遇;求之,荡荡如系风捕景,终不可得。是以明王距而不听,圣人绝而不语。昔周史苌[cháng]弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯,而周愈微,诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀[sì],事鬼神,欲以获福助,却秦师,而兵挫地削,身辱国危。秦始皇初并天下,甘心于神仙之道,遣徐福、韩终之属多赍(jī)童男童女入海求神、采药,因逃不还,天下怨恨。汉兴,新垣(yuán)平、齐人少翁、公孙卿[qīng]、栾大等,皆以仙人黄冶、祭祠[cí]、事鬼使物、入海求神、采药贵幸,赏赐累千金。大尤尊盛,至妻公主,爵位重累,震动海内。元鼎、元封之际,燕、齐之间方士瞋(chēn)目扼C936,言有神仙、祭。致福之术者以万数。其后,平等皆以术穷诈得,诛夷伏辜[gū]。至初无中,有天渊玉女、巨鹿神人、EC40阳侯师张宗之奸,纷纷复起。夫周、秦之末,三五之隆,已尝专意散财,厚爵禄,竦精神,举天下以求之矣。旷日经年,靡有毫厘之验,足以揆(kuí)今。《经》曰:‘享多仪,仪不及物,惟曰不享。’《论语》说曰:‘子不语怪神。’唯陛下距绝此类,毋令奸人有以窥(kuī)朝者。”上善其言。

曰:后成都侯王商为大司马卫将军辅政,杜邺[yè]说商曰:‘东邻杀牛,不如西邻之瀹祭’,言奉天之道,贵以诚质大得民心也。行秽[huì]祀[sì]丰,犹不蒙[mēng] [méng] [měng]祐;德修荐薄,吉必大来。古者坛场有常处,燎禋有常用,赞见有常礼;牺牲玉帛虽备而财不匮[kuì] [guì],车舆(yú)臣役[yì]虽动而用不劳。是故每举其礼,助者欢说,大路所历,黎元不知。今甘泉、河东天地郊祀[sì]、咸失方位,违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远,奉尊之役[yì],休而复起,缮[shàn]治共张,无解已时,皇天著[zhù]象,殆可略[lüè]知。前上甘泉,先驱失道;礼月之夕,奉引复迷。祠[cí]后土还,临河当渡,疾风起波,船不可御。又雍大雨,坏平阳宫垣(yuán)。乃三月甲子,震电灾林光宫门。祥瑞未著[zhù],咎征仍臻(zhēn)。迹三郡所奏,皆有变故。不答不飨,何以甚比!《诗》曰‘率由旧章’。旧章,先王法度,文王以之,交神于祀[sì],子孙千亿。宜如异时公卿[qīng]之议,复还长安南、北郊。”

妓后数年,成帝崩,皇太后诏有司曰:“皇帝即位,思顺天心,遵经义,定郊礼,天下说憙。惧未有皇孙,故复甘泉泰畤、汾阴后土,庶(shù zhù)几获福。皇帝恨难之,卒未得其祐。其复南、北郊长安如故,以顺皇帝之意也。”

拐撸哀帝即位,寝疾,博征方术士,京师诸县皆有侍祠[cí]使者,尽复前世所常兴诸神祠[cí]官,凡七百余所,一岁三万七千祠[cí]云。

,靡明年,夏令太皇太后诏有司曰:“皇帝孝顺,奉承圣业,靡有解怠,而久疾未瘳。夙(sù)夜唯思,殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠[cí]如故。”上亦不能亲至,遣有司行事而礼祠[cí]焉。后三年,哀帝崩。

‘人平帝元始五年,大司马王莽(mǎng)奏言:“王者父事天,故爵称天子。孔子曰:‘人之行莫大于孝,孝莫大于严父,严父莫大于配天。’王者尊其考,欲以配天,缘考之意,欲尊祖,推而上之,遂及始祖。是以周公郊祀[sì]后稷以配天,宗祀[sì]文王于明堂以配上帝。《礼记》:天子祭天地及山川,岁遍。《春秋穀梁传》以十二月下辛卜[bǔ] [bo]。正月上辛郊。高皇帝受命,因雍四畤起北畤,而备五帝。未共天地之祀[sì]。孝文十六年用新垣(yuán)平初起渭阳五帝庙,祭泰一、地祇(zhǐ qí),以太祖高皇帝配。日冬至祠[cí]泰一,夏至祠[cí]地祇(zhǐ qí),皆并祠[cí]五帝,而共一牲,上亲郊拜。后平伏诛,乃不复自亲,而使有司行事。孝武皇帝祠[cí]雍,曰:‘今上帝朕亲郊,而后土无祠[cí],则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠[cí]于汾阴。或曰,五帝,泰一之佐(zuǒ),宜立泰一。五年十一月癸[guǐ]未始立泰一祠[cí]于甘泉,二岁一郊,与雍更祠[cí],亦以高祖配,不岁事天,皆未应古制。建始元年,徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月,以未有皇孙,复甘泉、河东祠[cí]。绥[suí](suí)和二年,以卒不获祐,复长安南、北郊。建平三年,惧孝哀皇帝之疾未瘳,复甘泉、汾阴祠[cí],竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏[yàn]、大司农左咸、中垒校尉刘歆[xīn]、太中大夫朱(zhū)阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议,皆曰宜如建始时丞相衡等议,复长安南、北郊如故。”

,曰莽(mǎng)又颇改其祭礼,曰:“《周官》天地之祀[sì],乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’,祀[sì]天神,祭地祇(zhǐ qí);祀[sì]四望,祭山川,享先妣先祖。凡六乐,奏六歌,而天地神祇(qí)之物皆至。四望,盖谓日、月、星、海也。三光高而不可得亲,海广大无限界,故其乐同。祀[sì]天则天文从,祭地则地理从。三光,天文也;山川,地理也。天地合祭,先祖配天,先妣配地,其谊一也。天地合精,夫妇判合。祭天南郊,则以地配,一体之谊也。天地位皆南乡,同席,地在东,共牢而食。高帝、高后配于坛上,西乡,后在北,亦同席共牢。牲用茧栗,玄酒陶匏。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地,繇[yáo] [yóu] [zhòu]是言之,宜有黍(shǔ)、稷。天地用牲一,燔(fán)燎,瘗E85F用牲一,高帝、高后用牲一。天用牲左,及黍(shǔ)、稷燔(fán)燎南郊;地用牲右,及黍(shǔ)、稷瘗于北郊。其旦,东乡再拜朝日;其夕,西乡再拜夕月。然后孝弟之道备,而神祇(qí)嘉享,万福降辑(jí)。此天地合祀[sì],以祖、妣配者也。其别乐曰‘冬日至,于地上之圜丘奏乐六变,则天神皆降;夏日至,于泽中之方丘奏乐八变,则地祇(zhǐ qí)皆出。’天地有常位,不得常合,此其各特祀[sì]者也。阴阳之别于日冬、夏至;其会也,以孟春正月上辛若丁,天子亲合祀[sì]天地于南郊,以高帝、高后配。阴阳有离合,《易》曰‘分阴分阳,迭(dié)(dié)用柔刚’。以日冬至使有司奉祠[cí]南郊,高帝配而望群阳;日夏至使有司奉祭北郊,高后配而望群阳。皆以助致微气,通道幽弱。当此之时,后不省方,故天子不亲而遣有司,所以正承天顺地,复圣王之制,显太祖之功也。渭阳祠[cí]勿复修。群望未悉定,定复奏。”奏可。三十余年间,天地之祠[cí]五徙焉。

郏[jiá]后莽(mǎng)又奏言:“《书》曰‘类于上帝,禋于六宗’。欧阳、大、小夏侯三家说六宗,皆曰上不及天,下不及地,旁不及四方,在六者之间,助阴阳变化,实一而名六,名实不相应。《礼记》祀[sì]典,功施于民则祀[sì]之。天文:日、月、星、辰,所昭(zhāo)仰也;地理:山、川、海、泽,所生殖也。《易》有八卦,‘乾[qián] [gān]’、‘坤’六子,水火不相逮[dài] [dǎi],雷风不相誖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南、北郊。谨案《周官》‘兆五帝于四郊’,山川各因其方,今五帝兆居在雍五畤,不合于古。又日、月、雷、风、山、泽,《易》卦六子之尊气,所谓六宗也。星、辰、水、火、沟、渎(dú dòu),皆六完之属也。今或未特祀[sì],或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲[xī]和歆[xīn]等八十九人议,皆曰:天子父事天,母事地。今称天神曰皇天上帝,泰一兆曰泰畤,而称地祇(zhǐ qí)曰后土,与中央黄灵同,又兆北郊,未有尊称。宜令地祇(zhǐ qí)称皇地后祇(zhǐ qí),兆曰广畤。《易》曰‘方以类聚,物以群分’。分群神以类相从为五部,兆天地之别神:中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆;东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆;南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆;西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆;北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可,于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。

撸莽(mǎng)又言:“帝王建立社稷,百王不易。社者,土也。宗庙,王者所居。稷者,百谷之主,所以奉宗庙,共粢盛,人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭,自为之主,礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢(zhǒng)土’。又曰‘以御田祖,以祈(qí)甘雨’。《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷,为越绋而行事’。圣汉兴,礼仪稍定,已有官社,未立官稷。”遂于官社后立官稷,以夏禹配食官社,后稷配食官稷。稷种穀树。徐州牧岁贡五色土各一斗。

ㄓ诠[quán]莽(mǎng)篡(cuàn)位二年,兴神仙事,以方士苏乐言,起八风台于宫中。台成万金,作乐其上,顺风作液汤。又种五梁禾于殿中,各顺色置其方面,先煮鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种,计粟斛(hú)成一金,言此黄帝谷仙之术也。以乐为黄门郎,令主之。莽(mǎng)遂崇[chóng]鬼神淫祀[sì],至其末年,自天地六宗以下至诸小鬼神,凡千七百所,用三牲鸟兽三千余种。后不能备,乃以鸡当鹜雁,犬当麋鹿。数下诏自以当仙,语在其《传》。

乃正赞曰:汉兴之初,庶(shù zhù)事草创,唯一叔孙生略[lüè]定朝廷之仪。若乃正朔、服色、郊望之事,数世犹未章焉。至于孝文,始以夏郊,而张仓据水德,公孙臣、贾[jiǎ] [gǔ] [jià]谊更以为土德,卒不能明。孝武之世,文章为盛,太初改制,而宽、司马迁等犹从臣、谊之言,服色数度,遂顺黄德。彼以五德之传,从所不胜,秦在水德,故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》,故包羲[xī]氏始受木德,其后以母传子,终而复始,自神农、黄帝下历唐、虞[yú]三代而汉得火焉。故高祖始起,神母夜号,著[zhù]赤帝之符,旗章遂赤,自得天统矣。昔共工氏以水德间于木、火,与秦同运,非其次序,故皆不永。由是言之,祖宗之制盖有自然之应,顺时宜矣。究观方士祠[cí]官之变,谷永之言,不亦正乎!不亦正乎!

 
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